我們現代人 (簡體字版)
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出版發行: 北京三聯書店
出版年: 2014 (2014年 9月新版)
總頁數: 223
ISBN 978-7-108-05009-0
内容简介(王鼎钧「人生四书」之三):
本书继＜开放的人生＞和＜人生试金石＞之后提醒读者，人在社会的转型变动中既要有定力也要有适应的能力。作者写此书时，台湾社会正从农业社会跨入工商业社会市场经济，作者表现了他对时潮冲击的敏感，在第一时间内用作品作出反应。
他在自序中说；「优秀的人物正在创造一个新的时代，我们要用新观念来解释新生事物，参与现代社会，拥抱现代人生。」
尔雅出版社介绍此书：「现代社会特徵的展示，传统人生态度的重估，心灵安适和精神永恒的追求，日新又新跃出时间淘洗的祕录，开发思辩能力的金钥」。当然，所谓展示，重估，追求，都是文学形式，旁敲侧击，烘云托月，意在言外，心领神会。读者或得或失，各有因缘。
出版年: 2014 (2014年 9月新版)
總頁數: 223
ISBN 978-7-108-05009-0
内容简介(王鼎钧「人生四书」之三):
本书继＜开放的人生＞和＜人生试金石＞之后提醒读者，人在社会的转型变动中既要有定力也要有适应的能力。作者写此书时，台湾社会正从农业社会跨入工商业社会市场经济，作者表现了他对时潮冲击的敏感，在第一时间内用作品作出反应。
他在自序中说；「优秀的人物正在创造一个新的时代，我们要用新观念来解释新生事物，参与现代社会，拥抱现代人生。」
尔雅出版社介绍此书：「现代社会特徵的展示，传统人生态度的重估，心灵安适和精神永恒的追求，日新又新跃出时间淘洗的祕录，开发思辩能力的金钥」。当然，所谓展示，重估，追求，都是文学形式，旁敲侧击，烘云托月，意在言外，心领神会。读者或得或失，各有因缘。
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选文试读:（一）“明契”
——沉默造成的误解，比语言造成的误解更多。
证婚的牧师照例要问新郎：“你愿意娶她做妻子吗？”又问新娘：“你接受他做你的丈夫吗？”答案自然都是“愿意”。有人认为这样的问答实在多余，因为“答案可想而知”。凡是“答案可想而知”的问题，都不必问。
答案“可想而知”，就省略了一问一答，双方心照不宣，凭共同的默契办事，是一种很美的经验。这经验，在道德标准一致、思想单纯的古代社会里，往往可以得到。现代社会去“古”已远，观念复杂，甲心目中的“理所当然”，在乙的心目中可能是“岂有此理”。举例言之：弟弟把五千块钱交给哥哥应急，在哥哥认为这笔钱不必归还，在弟弟却认为自然会还，两个人都没有把心里的话明白说出来，都认为双方早有默契，事实却大谬不然！经年累月以后，弟弟如果讨债，势必伤了哥哥的心，如果弃权不问，势必伤了自己的心，两种结果都会损害双方的关系。
所以现代人彼此相处，一旦涉及权利义务，都喜欢处处说个明白，即使是人所共知的“天经地义”，人所共守的“金科玉律”，双方也要明知故问，欲休还说。默契可能有，但是要变成“明契”才算数。如此“赤裸”，殊少余味，但总比事后互相指责要好些！
选文试读:（二）婴儿时代的鞋子
——人生有许多痛苦。其中“生长的痛苦”其实就是喜悦。
我们经济开发的速度很快，其他方面赶不上，以致社会上有很多现象不相调和，恰似孩子在发育期间穿着挤痛了脚的鞋子、紧身的衣服。我们可以随手举一两件眼前的小例子。
公务机构发出来的表格，住址一栏又窄又短，写不下填表人的详细地址。所以然之故，是因为这些表格沿用多年前的老样子反复复制，不加调整。可是都市建设突飞猛进，许多人的住址在街巷之外有了弄、号、几号之几，再加上一个括号注明几楼。这一串数字又长又啰嗦，当年的那个小格子如何装得下？
办公务的人也明明知道大家的地址变复杂了，可是总忘记把那个小格子放大。盖公寓的人也知道今天的人邮件多了，印刷品的体积大了，可是仍然照十年前的尺寸做信箱。其实“今非昔比”的景象触目皆是，举例言之：从前诗人的感伤由于“物是人非”，而今则由于“人是物非”。从前是“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。现在是“桃花不知何处去”，人面仍在原地，种桃花的地方盖了保险公司大楼，“人面”在六楼办公。切勿再等因奉此陈陈相因，把婴儿时期的鞋子丢开吧，高高兴兴的丢开！
选文试读:（三）懒人奇遇
——天助助人者，人助自助者。
乡下，一个无所事事的懒汉打开电视机，看见连续剧里面有一个流浪汉怀才不遇，没有饭吃，后来好运亨通，立即当了总经理。他认为大城市里面机会多，就跑到台北，躺在公园里的长椅上等待。
果然，有一个西装笔挺、红光满面的绅士拍他的肩膀。果然，他走进有冷气的办公室当了总经理。他把身份证、图章交出来，领到一个沉甸甸的薪水袋。他什么事都不必做，一切业务由那个西装笔挺的人处理。他自己也西装革履，与以前判若两人。他有足够的时间打牌、跳舞、看电视、喝酒。他喜欢这些，果然得到了这些，他厌恶工作，这里根本无须工作。
三个月后，警察来到电视机前把他“请”出去。他的公司是一个诈欺组织，借了很多钱，也开了很多空头支票，这一切都是用他的名义，他是总经理。他呼冤也没有用，证据确凿，法网难逃。这回轮到人家在电视机上看他了。他住进一个没有酒、没有麻将、没有电视的地方，那是监狱。
在工商业社会里，文艺作品也商业化了，大部份作品尽力设法激起人们的欲望，却没有告诉人们如何满足这欲望。这样的作品只能扰乱我们的生活，无法指导我们的生活。沉湎在这种作品的读者就逐渐变成一个不会生活的人了！
选文试读:（四）无忧惧
——冒险者戒自负，谨慎者戒多疑。
有一位营养学家说，世界上有半数人之寿终是饿死的。他的意思是说这些死者生前虽然也曾辗转床褥，其致病之由却是缺乏营养。
“异工同曲”，一位心理学家认为“世界上有半数人是愁死的。”现实和理想冲突，郁郁寡欢，忧能伤人，难以永年。
岂止忧能伤人？偶然得意，即骄狂纵姿，乐极生悲；或偶然拂意，即血脉喷张，迁怒滋事，都足以剥蚀健康，自坏长城。
现在，懂得调配食物的人多起来了，懂得如何处理钱财的人更多，但是，懂得如何调理自己感情的人却很少！能夠教导子弟如何调理感情的人更少！
在战场上，老兵告诉新兵不必害怕：
——听见枪声，不必害怕，因为子弹的速度比声音快，当你听见枪声时，子弹已经越过你的身旁去远了；
——枪声未起，不必害怕，因为敌人还没有射击，子弹还没有出膛。
每个人在个性逐渐形成的青年时期，就该开始寻找一种教育，一种训练，自己使情绪稳定，心地宁静，然后获得心理的成熟和健全。此事绸缪得宜，终身受用不尽。
选文试读:（五）创造你的知音
——社会的平均水准愈高，个人的独特成就愈大。
俞伯牙是一个音乐家，他的琴艺造诣高超，当代几乎投有什么人能夠欣赏领会，只有一个鍾子期是他的知音，两人因此成为莫逆之交。俞伯牙常常在高山之下，流水之间，为鍾子期一个人演奏，彼此的心灵在琴中融合为一，与大自然浑然俱化。
不久，鍾子期得了急病，猝然去世。俞伯牙失去了他精神上唯一的支持者，内心十分悲痛。有一段时间，他只顾擦自己的眼泪，忘了去擦拭琴上的灰尘。在沉思中觉醒，他知道他的艺术属于民族文化，是人人有权享用的一笔财产。只有一个鍾子期是不够的，甚至只有一个俞伯牙也不够。于是他咽下悲哀，抖擞精神，一面设帐授徒，一面旅行演奏。他热爱听众，忘记疲倦，慢慢的，听众也狂热的爱他，对音乐不再有神秘和疏离的感觉了。
到俞伯牙晚年，他的国家是当时音乐家最多的地方，是音乐人口比例最高的社会，是音乐风气最盛的国度。多少人崇拜他赞美他，说这一切都是他的成就。他听了这些话表情淡然，他真正想听到的是这么几句话：“鍾子期没有死。鍾子期已经复活。鍾子期无所不在。”可是这几句话偏偏就没有谁对他说过。
——沉默造成的误解，比语言造成的误解更多。
证婚的牧师照例要问新郎：“你愿意娶她做妻子吗？”又问新娘：“你接受他做你的丈夫吗？”答案自然都是“愿意”。有人认为这样的问答实在多余，因为“答案可想而知”。凡是“答案可想而知”的问题，都不必问。
答案“可想而知”，就省略了一问一答，双方心照不宣，凭共同的默契办事，是一种很美的经验。这经验，在道德标准一致、思想单纯的古代社会里，往往可以得到。现代社会去“古”已远，观念复杂，甲心目中的“理所当然”，在乙的心目中可能是“岂有此理”。举例言之：弟弟把五千块钱交给哥哥应急，在哥哥认为这笔钱不必归还，在弟弟却认为自然会还，两个人都没有把心里的话明白说出来，都认为双方早有默契，事实却大谬不然！经年累月以后，弟弟如果讨债，势必伤了哥哥的心，如果弃权不问，势必伤了自己的心，两种结果都会损害双方的关系。
所以现代人彼此相处，一旦涉及权利义务，都喜欢处处说个明白，即使是人所共知的“天经地义”，人所共守的“金科玉律”，双方也要明知故问，欲休还说。默契可能有，但是要变成“明契”才算数。如此“赤裸”，殊少余味，但总比事后互相指责要好些！
选文试读:（二）婴儿时代的鞋子
——人生有许多痛苦。其中“生长的痛苦”其实就是喜悦。
我们经济开发的速度很快，其他方面赶不上，以致社会上有很多现象不相调和，恰似孩子在发育期间穿着挤痛了脚的鞋子、紧身的衣服。我们可以随手举一两件眼前的小例子。
公务机构发出来的表格，住址一栏又窄又短，写不下填表人的详细地址。所以然之故，是因为这些表格沿用多年前的老样子反复复制，不加调整。可是都市建设突飞猛进，许多人的住址在街巷之外有了弄、号、几号之几，再加上一个括号注明几楼。这一串数字又长又啰嗦，当年的那个小格子如何装得下？
办公务的人也明明知道大家的地址变复杂了，可是总忘记把那个小格子放大。盖公寓的人也知道今天的人邮件多了，印刷品的体积大了，可是仍然照十年前的尺寸做信箱。其实“今非昔比”的景象触目皆是，举例言之：从前诗人的感伤由于“物是人非”，而今则由于“人是物非”。从前是“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。现在是“桃花不知何处去”，人面仍在原地，种桃花的地方盖了保险公司大楼，“人面”在六楼办公。切勿再等因奉此陈陈相因，把婴儿时期的鞋子丢开吧，高高兴兴的丢开！
选文试读:（三）懒人奇遇
——天助助人者，人助自助者。
乡下，一个无所事事的懒汉打开电视机，看见连续剧里面有一个流浪汉怀才不遇，没有饭吃，后来好运亨通，立即当了总经理。他认为大城市里面机会多，就跑到台北，躺在公园里的长椅上等待。
果然，有一个西装笔挺、红光满面的绅士拍他的肩膀。果然，他走进有冷气的办公室当了总经理。他把身份证、图章交出来，领到一个沉甸甸的薪水袋。他什么事都不必做，一切业务由那个西装笔挺的人处理。他自己也西装革履，与以前判若两人。他有足够的时间打牌、跳舞、看电视、喝酒。他喜欢这些，果然得到了这些，他厌恶工作，这里根本无须工作。
三个月后，警察来到电视机前把他“请”出去。他的公司是一个诈欺组织，借了很多钱，也开了很多空头支票，这一切都是用他的名义，他是总经理。他呼冤也没有用，证据确凿，法网难逃。这回轮到人家在电视机上看他了。他住进一个没有酒、没有麻将、没有电视的地方，那是监狱。
在工商业社会里，文艺作品也商业化了，大部份作品尽力设法激起人们的欲望，却没有告诉人们如何满足这欲望。这样的作品只能扰乱我们的生活，无法指导我们的生活。沉湎在这种作品的读者就逐渐变成一个不会生活的人了！
选文试读:（四）无忧惧
——冒险者戒自负，谨慎者戒多疑。
有一位营养学家说，世界上有半数人之寿终是饿死的。他的意思是说这些死者生前虽然也曾辗转床褥，其致病之由却是缺乏营养。
“异工同曲”，一位心理学家认为“世界上有半数人是愁死的。”现实和理想冲突，郁郁寡欢，忧能伤人，难以永年。
岂止忧能伤人？偶然得意，即骄狂纵姿，乐极生悲；或偶然拂意，即血脉喷张，迁怒滋事，都足以剥蚀健康，自坏长城。
现在，懂得调配食物的人多起来了，懂得如何处理钱财的人更多，但是，懂得如何调理自己感情的人却很少！能夠教导子弟如何调理感情的人更少！
在战场上，老兵告诉新兵不必害怕：
——听见枪声，不必害怕，因为子弹的速度比声音快，当你听见枪声时，子弹已经越过你的身旁去远了；
——枪声未起，不必害怕，因为敌人还没有射击，子弹还没有出膛。
每个人在个性逐渐形成的青年时期，就该开始寻找一种教育，一种训练，自己使情绪稳定，心地宁静，然后获得心理的成熟和健全。此事绸缪得宜，终身受用不尽。
选文试读:（五）创造你的知音
——社会的平均水准愈高，个人的独特成就愈大。
俞伯牙是一个音乐家，他的琴艺造诣高超，当代几乎投有什么人能夠欣赏领会，只有一个鍾子期是他的知音，两人因此成为莫逆之交。俞伯牙常常在高山之下，流水之间，为鍾子期一个人演奏，彼此的心灵在琴中融合为一，与大自然浑然俱化。
不久，鍾子期得了急病，猝然去世。俞伯牙失去了他精神上唯一的支持者，内心十分悲痛。有一段时间，他只顾擦自己的眼泪，忘了去擦拭琴上的灰尘。在沉思中觉醒，他知道他的艺术属于民族文化，是人人有权享用的一笔财产。只有一个鍾子期是不够的，甚至只有一个俞伯牙也不够。于是他咽下悲哀，抖擞精神，一面设帐授徒，一面旅行演奏。他热爱听众，忘记疲倦，慢慢的，听众也狂热的爱他，对音乐不再有神秘和疏离的感觉了。
到俞伯牙晚年，他的国家是当时音乐家最多的地方，是音乐人口比例最高的社会，是音乐风气最盛的国度。多少人崇拜他赞美他，说这一切都是他的成就。他听了这些话表情淡然，他真正想听到的是这么几句话：“鍾子期没有死。鍾子期已经复活。鍾子期无所不在。”可是这几句话偏偏就没有谁对他说过。