黑暗聖經 (繁體字版)
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出版發行: 台北馬可孛羅文化事業股份有限公司
出版年: 2018 (2018年 9月初版)
總頁數: 240
ISBN 978-957-875-926-8
內容簡介 (王鼎鈞人生四書之四):
本書原名＜隨緣破密＞，後改為＜黑暗聖經＞。
本來，王鼎鈞的＜開放的人生＞，＜人生試金石＞，＜我們現代人＞，合稱人生三書。後來王鼎鈞想到，青年就業以後，職場對他的未來影響更大，「職場並不是一張團體照，而是一座八陣圖」，他決定另寫一書，讓初入社會的人對這座八陣圖也有基本的認識，並且知道怎樣選擇，怎樣適應。
王鼎鈞永不忘記他是一個散文作家，本書寫職場風雲，對有關題材廣為搜羅並深度發掘，處處見人所未見，敘事生動，人物形象明顯，各種修辭方法靈活運用。凡是爭名逐利之所必有黑暗面，本書亦冷靜的予以照明。結尾指出中華文化有一種力量約束有作為的人去惡向善，有救贖的意味。
出版年: 2018 (2018年 9月初版)
總頁數: 240
ISBN 978-957-875-926-8
內容簡介 (王鼎鈞人生四書之四):
本書原名＜隨緣破密＞，後改為＜黑暗聖經＞。
本來，王鼎鈞的＜開放的人生＞，＜人生試金石＞，＜我們現代人＞，合稱人生三書。後來王鼎鈞想到，青年就業以後，職場對他的未來影響更大，「職場並不是一張團體照，而是一座八陣圖」，他決定另寫一書，讓初入社會的人對這座八陣圖也有基本的認識，並且知道怎樣選擇，怎樣適應。
王鼎鈞永不忘記他是一個散文作家，本書寫職場風雲，對有關題材廣為搜羅並深度發掘，處處見人所未見，敘事生動，人物形象明顯，各種修辭方法靈活運用。凡是爭名逐利之所必有黑暗面，本書亦冷靜的予以照明。結尾指出中華文化有一種力量約束有作為的人去惡向善，有救贖的意味。
Sold Out
選文試讀:（一） 四個國王的故事
——世上沒有不穿衣服的國王
第一個國王
祝你生日快樂！
王子年滿十八歲的那天，收到國王賜下的生日禮物：一輛靈便的馬車加上兩匹俊美的小馬。
王子非常喜歡這兩匹駿駒，上前撫摸了，擁抱了，甚至親吻了，然後問：“這兩匹馬叫什麽名字？”
國王說：“它們一個叫天使，一個叫魔鬼。”
王子笑了，用天使和魔鬼駕車，多麽有趣！他上了車親手揚起鞭子。
第二年，王子十九歲。他從郊外駕車回來，心中一動，想起一個問題。
“我的馬，為什麽一個叫天使，一個叫魔鬼？”
慈祥的國王柔聲回答：“孩子，你將來要做國王，你需要天使為你服務，也需要魔鬼為你服務。”
一年又過去了，現在王子喜歡思索比較艱深的問題，有一天，他問他的父親：“我既用魔鬼服務，又用天使服務，我自己是天使還是魔鬼？”
國王回答他：“你既不是天使，又不是魔鬼，你是神。”
王子大惑不解：“我怎麽是神？”
國王的聲音更慈祥更溫柔了：“孩子，能說的我都說了，其余的，願上天啟示你！”
第一個故事的註解
我們常常聽見有人非常憤慨的說：“道德不能使你成功，道德不能使你勝利。上帝站在大奸大惡的人那一邊。殘酷打敗慈善，最殘酷又打敗殘酷。詭詐打敗誠實，極詭詐又打敗詭詐。”
不是的，不是這個樣子，你看，這就是“偏激”，歷來偏激的人很難成功。成大功立大業的人，例如國王，他固然不能完全拘守道德，可是他也不能完全違反道德，徹底反道德縱能一時成功，最後仍要失敗。
對一個國王來說，他需要的是“道德與不道德相互為用。”
有很多文章很多書籍分析偉人是怎樣成功的。書中說，偉人必須大公大信大仁大勇。但是書中又說，偉人成功立業守成，使用了多少權術謀略機變。這種矛盾使人困惑。我想那些著作者再多些一句就統一了——偉人坐著天使與魔鬼並駕的馬車。
古人說“忘戰必亡”，又說“好戰必危”，全看怎樣做得恰好。道德問題也是一樣，必須有道德，也必須敢於不考慮道德。“無德必亡，唯德必危。”
聖人法天——效法大自然，從人的角度看，大自然是道德的，也是不道德的。“雷霆與雨露，一樣是天心。”這位詩人指出了二者的矛盾統一。謳歌自然的人只看到大自然的一面，例如美景良辰；推崇文明的人也只看到了自然的另一面，例如水旱瘟疫。只有“聖人”，他兩面都看見了！都看見了！
盜有道，道亦有盜。成事者必有一德，也或有一惡。
或曰，像足球籃球這樣激烈的比賽，從來沒有一個球隊，完全無人犯規，結果贏得冠軍。此話當真？當真。果然？果然。那麽告訴你，也從來沒有一個球隊，完全違反規則，結果也贏得了冠軍。
第二個國王
好人不知亡國恨
從前有一位聖者率領門徒出國考察，來到某個地方，這地方本是一個國家的首都，可是這個國家早已滅亡了。
這位聖者是研究興亡治亂的專家，他立即展開調查訪問。他向一個年紀最大閱歷最多的人請教：“貴國為什麽會滅亡？”
老者搖頭，嘆息。
聖者在一旁溫良恭儉讓的等著。
弟子們在聖者背後肅立著。
良久，那老者說：“亡國的原因是：國君用人只肯任用道德君子。”
群弟子愕然。
聖者非禮勿言，非禮勿動，仍然“溫良恭儉讓”。
良久，那老者慢吞吞的說：“好人沒辦法對付壞人。”
第二個故事的註解
道德只宜律己，難以治人。道德的效果在感化，但是人的品流太複雜，每個人的動機太複雜，不感無化待如何？感而不化又待如何？
“風俗之厚薄，系乎一二人心之所向。”這句話很含混，倘若落實到“一家讓、一國興讓”，你我都可以大膽的說一聲“未必”。
壞人要用壞招兒來對付（有時候）。以大壞對付小壞，以假壞對付真壞。所以朝中要有壞人。
而且壞人也能做好事，好人不能做壞事，所以壞人用處大（從國君的角度看）。
孔子棲棲遑遑，不論哪個國家都待不下去，是因為他自己是天使，他不能忍受與魔鬼並列。車子要兩匹馬才拉得動，坐車的人沒法子只用一匹馬。
孔子好像始終沒有發現自己的弱點，荀子旁觀者清，高聲主張“敬小人”。他的意思是，對賢人，用尊敬的心情敬他，對小人，用畏懼的心情敬他。對賢人，用親近的心情敬他，對小人，用疏遠的心情敬他。他提出警告：“不敬小人，等於玩虎。”
一只麒麟對一群怒虎，請問後事如何？
第三個國王
搬石頭砸腳記
某國國王一向重視幹部，愛惜人才。他對宰相說，歷來政治幹部都是拿著儒家的教材自修而成，閉門造車而出門合轍。現在我要更進一步，我要成立訓練機構造就俊傑，培養忠貞。
訓練班成立了，濟濟多士，國王每隔十天親自前往訓話，講的是三皇五帝，四維八德。一年期滿，學員結業，國王親自頒發畢業證書，吩咐吏部安排工作。
國王還召見了以第一名成績畢業的學員，此人現年二十五歲，面如冠玉，唇若丹朱，思慮單純，心地善良。各科考卷他都考了滿分，並且，他把國王的每一次訓話都一字不漏記下來，口誦心惟，念茲在茲。國王一見之下龍心大悅，印象深刻
大家稱這個學員為狀元。狀元到了吏部，工作十分努力，但是不久他與上級因官吏考績問題發生爭執，他認為上級行事違反了國王的訓示。國王說：“他在吏部人地不宜，調他到戶部去吧。”
他在戶部幹了幾年，年年因賦稅公平問題面見戶部尚書，引用國王在訓練班講過的話，堅持要改變現狀，使尚書極感困擾。國王知道了，就把這個得意門生又調到工部。
他在工部幹了幾年，洞察利弊得失，一口氣舉發了六件工程舞弊案，三件工程設計錯誤案。工部尚書嚇壞了，以為國王派人來找麻煩，連忙磕頭辭職。國王慰留工部尚書，把狀元調到兵部。
就這樣，他六部的事都幹過，他也四十多歲了，可以說一事無成。終於有一天，國王又召見了他。
國王還是愛惜他的，用家長的口吻開導他：“你的年紀也不小了，經過的歷練也夠多了，為什麽依然處處與人格格不入呢？”
你猜狀元怎麽說？“陛下，我照著您的話在做啊，這一切都是您教給我的啊。
你猜國王怎麽樣？他板起臉孔，從此不理那個狀元了。
狀元非常苦悶，苦悶得非去算個命不可，他把心裏的話都對算命先生說了，最後，他浩然長嘆：
“我照著國王的話去做，可是我混不下去！”
算命先生沈默良久，終於告訴他：
“國王他老人家也不能照自己說的那些話去做啊！他如果照著自己的話去做，他老人家也混不下去啊！”
第三個故事的註解
既然“那些話”行不通，國王為什麽還要講？他是在說謊騙人嗎？
有人認為“是”，我有不同的意見。國王未必能居仁由義，但是他必須談仁說義，這是受文化規範，看出文化有偉大的力量。
咱們的文化，給成功的人架了個框框，做成這個框框的材料就是道德。不管你手上多少血，或是你口袋裏多少骯髒錢，最後得鉆進這個框框，才能正果。
鑽框框的人得先有個“入圍”的資格，就是所謂“成功”，要掙到這個資格卻不能依賴道德。他在奮鬥過程中“不拘一格”，成功了再“入格”。甚至，入格後有了重大問題臨時“出格”，問題解決又回到格子裏。唐太宗登基前發動“奪門之變”，殺死兩個哥哥，是謂“出格”，得位後創造“貞觀之治”，是謂入格。香港頗有人以走私販毒起家，當然是“出格”，但晚年富貴後捐巨款創辦各種公益事業，則又安然“入格”了。
正因為有“入格”這一關，所以“出格”時只能立功不能立言。咱們中華文化也優容這些人，獎勵他們“入格”，只要“入格”，以前的種種“出格”都予以隱諱或諒解，成功的人總希望自己有一篇像樣的墓志銘，總希望子孫有個像樣的祖先，所以甘願“蟬蛻”。而且陰德果報之說也還能影響人心，尤其能影響老人。這是中華文化降伏強人的唯一法寶。
說起道德，有人認為道德是虎，可以替他先行開路，他跟在後面應該無往不利。事實正好相反，道德不能自己走路，得有“人”沖鋒陷陣為它開拓空間。這個“人”並不是尋常人。因此“侯之門仁義存”，偷一條鐵路的人跟偷一條面包的人畢竟有區別。
國王，各式各樣的王，坐著天使和魔鬼並駕的車，跋涉長途，最後到達“成功”旅館，進入“道德”套房，是一種理想的人生。
當然，也有人活到九十歲到底不能“入格”，古代有這樣的皇帝，現代有這樣的老板。
這樣的人，我們只能說不長進，沒出息。
第四個國王
國王是人生的一個角度
天氣很好，國王決定到花園裏走走。
他一動身，嬪妃和侍衛成群跟在後面。
這是國王專用的花園，照例不許有閑雜人等在內，可是國王看見前面攔路跪著一個人，他似乎跪在那裏很久了，侍衛裝作沒看見他。
國王問左右：“那個人跪在那裏幹什麽？”
侍衛這才大聲吆喝：“萬歲爺問話啦，還不上前回奏？”
那人的跪姿本來就匍匐在地，聽到命令，就勢用兩掌兩膝爬了過來，連連叩頭
“小人受人陷害，求萬歲爺救命。”
“你是幹什麽的？”國王問。
“二十年來，小人一直給萬歲爺趕車。”
“你擡起頭來。——咦？我從沒見過你？”
那侍衛聽到這句話，故意露出兇惡的面目，喝一聲：“你還不快滾？”
那人慌忙起身離開，國王註視那人的背影，若有所思。他命令：“回來！”
國王對左右說：“他的確是我的車夫，我看到他的背才想起來。”
第四個故事的註解
國王的車夫究竟有什麽冤屈，我們並不關心，我們要談的是他的背，國王只認得他的背。
古時馬車御者在前，乘者在後，乘者擡眼只見御者的背。乘者既是國王，御者根本不可能回頭看車內，這時，他的背遠比他的臉重要，在我們想象中，他一定非常注意衣服後領和頭髮的整潔，褲子也不會褪色，至於他是否每天三次刷牙，倒不重要。
清朝的官服以頂戴和馬蹄袖為特色，這服飾設計的匠心所在，是使居高臨下的皇帝看跪伏在地的臣子活像一匹牲口，——只差一條尾巴。不需要尾巴，皇帝哪裏有機會從背後看他們？
你見過剛剛鑄成的銅像沒有？這時銅像放置在平地上，頭部特別大，孔子或拿破侖都像個傻瓜。銅像根本不是放在地面上由我們“平視”的，是放在高高的基座上供人瞻仰的，那時，由於視線角度的關系，銅像的頭部將依比例縮小，所以頭部不能依人體正常的比例塑製，必須放大以補足人們視覺上的差誤。至於你“平視”時有什麽感覺，那就顧不得了。
團體操，團體舞蹈，樂隊的“插花演奏”，都要從高處俯瞰才好看，隊形設計畫面組合只註意俯瞰的效果，因為評審委員坐在高台上。較為低矮的席位上有千千觀眾，他們還是買票進場的哩，可是無法遷就他們。
現在可以談談國王用人，國王必須用有才幹的人，但是世界上沒有完人，“勇者必狠，智者必詐，謀者必忍”。國王只能看見勇者的勇，看不見勇者的狠。智者只讓國王看見他的智，不讓過國王看見他的詐。
誰能看見他的狠、他的詐、他的忍呢？那自然是他的同事，尤其是利害衡突的同事。還有他的朋友，尤其是失去利用價值的朋友。還有，就是老百姓，尤其是無告的百姓。
國王知道不知道他們的狠、忍、詐呢？你說，高台上的評審委員知道不知道地面上的觀眾看見什麽樣的隊形？雕塑家知道不知道地面上的銅像有個什麽樣的腦袋？
國王當然知道，除非他是低能弱智的昏君，我們能看到他都能料到。但是，他也知道那個著名的故事，為了消滅鼠患而養貓，貓吃掉老鼠也吃掉小雞，就把那小雞犧牲了吧，就算是對貓的獎勵和犒賞吧。
——世上沒有不穿衣服的國王
第一個國王
祝你生日快樂！
王子年滿十八歲的那天，收到國王賜下的生日禮物：一輛靈便的馬車加上兩匹俊美的小馬。
王子非常喜歡這兩匹駿駒，上前撫摸了，擁抱了，甚至親吻了，然後問：“這兩匹馬叫什麽名字？”
國王說：“它們一個叫天使，一個叫魔鬼。”
王子笑了，用天使和魔鬼駕車，多麽有趣！他上了車親手揚起鞭子。
第二年，王子十九歲。他從郊外駕車回來，心中一動，想起一個問題。
“我的馬，為什麽一個叫天使，一個叫魔鬼？”
慈祥的國王柔聲回答：“孩子，你將來要做國王，你需要天使為你服務，也需要魔鬼為你服務。”
一年又過去了，現在王子喜歡思索比較艱深的問題，有一天，他問他的父親：“我既用魔鬼服務，又用天使服務，我自己是天使還是魔鬼？”
國王回答他：“你既不是天使，又不是魔鬼，你是神。”
王子大惑不解：“我怎麽是神？”
國王的聲音更慈祥更溫柔了：“孩子，能說的我都說了，其余的，願上天啟示你！”
第一個故事的註解
我們常常聽見有人非常憤慨的說：“道德不能使你成功，道德不能使你勝利。上帝站在大奸大惡的人那一邊。殘酷打敗慈善，最殘酷又打敗殘酷。詭詐打敗誠實，極詭詐又打敗詭詐。”
不是的，不是這個樣子，你看，這就是“偏激”，歷來偏激的人很難成功。成大功立大業的人，例如國王，他固然不能完全拘守道德，可是他也不能完全違反道德，徹底反道德縱能一時成功，最後仍要失敗。
對一個國王來說，他需要的是“道德與不道德相互為用。”
有很多文章很多書籍分析偉人是怎樣成功的。書中說，偉人必須大公大信大仁大勇。但是書中又說，偉人成功立業守成，使用了多少權術謀略機變。這種矛盾使人困惑。我想那些著作者再多些一句就統一了——偉人坐著天使與魔鬼並駕的馬車。
古人說“忘戰必亡”，又說“好戰必危”，全看怎樣做得恰好。道德問題也是一樣，必須有道德，也必須敢於不考慮道德。“無德必亡，唯德必危。”
聖人法天——效法大自然，從人的角度看，大自然是道德的，也是不道德的。“雷霆與雨露，一樣是天心。”這位詩人指出了二者的矛盾統一。謳歌自然的人只看到大自然的一面，例如美景良辰；推崇文明的人也只看到了自然的另一面，例如水旱瘟疫。只有“聖人”，他兩面都看見了！都看見了！
盜有道，道亦有盜。成事者必有一德，也或有一惡。
或曰，像足球籃球這樣激烈的比賽，從來沒有一個球隊，完全無人犯規，結果贏得冠軍。此話當真？當真。果然？果然。那麽告訴你，也從來沒有一個球隊，完全違反規則，結果也贏得了冠軍。
第二個國王
好人不知亡國恨
從前有一位聖者率領門徒出國考察，來到某個地方，這地方本是一個國家的首都，可是這個國家早已滅亡了。
這位聖者是研究興亡治亂的專家，他立即展開調查訪問。他向一個年紀最大閱歷最多的人請教：“貴國為什麽會滅亡？”
老者搖頭，嘆息。
聖者在一旁溫良恭儉讓的等著。
弟子們在聖者背後肅立著。
良久，那老者說：“亡國的原因是：國君用人只肯任用道德君子。”
群弟子愕然。
聖者非禮勿言，非禮勿動，仍然“溫良恭儉讓”。
良久，那老者慢吞吞的說：“好人沒辦法對付壞人。”
第二個故事的註解
道德只宜律己，難以治人。道德的效果在感化，但是人的品流太複雜，每個人的動機太複雜，不感無化待如何？感而不化又待如何？
“風俗之厚薄，系乎一二人心之所向。”這句話很含混，倘若落實到“一家讓、一國興讓”，你我都可以大膽的說一聲“未必”。
壞人要用壞招兒來對付（有時候）。以大壞對付小壞，以假壞對付真壞。所以朝中要有壞人。
而且壞人也能做好事，好人不能做壞事，所以壞人用處大（從國君的角度看）。
孔子棲棲遑遑，不論哪個國家都待不下去，是因為他自己是天使，他不能忍受與魔鬼並列。車子要兩匹馬才拉得動，坐車的人沒法子只用一匹馬。
孔子好像始終沒有發現自己的弱點，荀子旁觀者清，高聲主張“敬小人”。他的意思是，對賢人，用尊敬的心情敬他，對小人，用畏懼的心情敬他。對賢人，用親近的心情敬他，對小人，用疏遠的心情敬他。他提出警告：“不敬小人，等於玩虎。”
一只麒麟對一群怒虎，請問後事如何？
第三個國王
搬石頭砸腳記
某國國王一向重視幹部，愛惜人才。他對宰相說，歷來政治幹部都是拿著儒家的教材自修而成，閉門造車而出門合轍。現在我要更進一步，我要成立訓練機構造就俊傑，培養忠貞。
訓練班成立了，濟濟多士，國王每隔十天親自前往訓話，講的是三皇五帝，四維八德。一年期滿，學員結業，國王親自頒發畢業證書，吩咐吏部安排工作。
國王還召見了以第一名成績畢業的學員，此人現年二十五歲，面如冠玉，唇若丹朱，思慮單純，心地善良。各科考卷他都考了滿分，並且，他把國王的每一次訓話都一字不漏記下來，口誦心惟，念茲在茲。國王一見之下龍心大悅，印象深刻
大家稱這個學員為狀元。狀元到了吏部，工作十分努力，但是不久他與上級因官吏考績問題發生爭執，他認為上級行事違反了國王的訓示。國王說：“他在吏部人地不宜，調他到戶部去吧。”
他在戶部幹了幾年，年年因賦稅公平問題面見戶部尚書，引用國王在訓練班講過的話，堅持要改變現狀，使尚書極感困擾。國王知道了，就把這個得意門生又調到工部。
他在工部幹了幾年，洞察利弊得失，一口氣舉發了六件工程舞弊案，三件工程設計錯誤案。工部尚書嚇壞了，以為國王派人來找麻煩，連忙磕頭辭職。國王慰留工部尚書，把狀元調到兵部。
就這樣，他六部的事都幹過，他也四十多歲了，可以說一事無成。終於有一天，國王又召見了他。
國王還是愛惜他的，用家長的口吻開導他：“你的年紀也不小了，經過的歷練也夠多了，為什麽依然處處與人格格不入呢？”
你猜狀元怎麽說？“陛下，我照著您的話在做啊，這一切都是您教給我的啊。
你猜國王怎麽樣？他板起臉孔，從此不理那個狀元了。
狀元非常苦悶，苦悶得非去算個命不可，他把心裏的話都對算命先生說了，最後，他浩然長嘆：
“我照著國王的話去做，可是我混不下去！”
算命先生沈默良久，終於告訴他：
“國王他老人家也不能照自己說的那些話去做啊！他如果照著自己的話去做，他老人家也混不下去啊！”
第三個故事的註解
既然“那些話”行不通，國王為什麽還要講？他是在說謊騙人嗎？
有人認為“是”，我有不同的意見。國王未必能居仁由義，但是他必須談仁說義，這是受文化規範，看出文化有偉大的力量。
咱們的文化，給成功的人架了個框框，做成這個框框的材料就是道德。不管你手上多少血，或是你口袋裏多少骯髒錢，最後得鉆進這個框框，才能正果。
鑽框框的人得先有個“入圍”的資格，就是所謂“成功”，要掙到這個資格卻不能依賴道德。他在奮鬥過程中“不拘一格”，成功了再“入格”。甚至，入格後有了重大問題臨時“出格”，問題解決又回到格子裏。唐太宗登基前發動“奪門之變”，殺死兩個哥哥，是謂“出格”，得位後創造“貞觀之治”，是謂入格。香港頗有人以走私販毒起家，當然是“出格”，但晚年富貴後捐巨款創辦各種公益事業，則又安然“入格”了。
正因為有“入格”這一關，所以“出格”時只能立功不能立言。咱們中華文化也優容這些人，獎勵他們“入格”，只要“入格”，以前的種種“出格”都予以隱諱或諒解，成功的人總希望自己有一篇像樣的墓志銘，總希望子孫有個像樣的祖先，所以甘願“蟬蛻”。而且陰德果報之說也還能影響人心，尤其能影響老人。這是中華文化降伏強人的唯一法寶。
說起道德，有人認為道德是虎，可以替他先行開路，他跟在後面應該無往不利。事實正好相反，道德不能自己走路，得有“人”沖鋒陷陣為它開拓空間。這個“人”並不是尋常人。因此“侯之門仁義存”，偷一條鐵路的人跟偷一條面包的人畢竟有區別。
國王，各式各樣的王，坐著天使和魔鬼並駕的車，跋涉長途，最後到達“成功”旅館，進入“道德”套房，是一種理想的人生。
當然，也有人活到九十歲到底不能“入格”，古代有這樣的皇帝，現代有這樣的老板。
這樣的人，我們只能說不長進，沒出息。
第四個國王
國王是人生的一個角度
天氣很好，國王決定到花園裏走走。
他一動身，嬪妃和侍衛成群跟在後面。
這是國王專用的花園，照例不許有閑雜人等在內，可是國王看見前面攔路跪著一個人，他似乎跪在那裏很久了，侍衛裝作沒看見他。
國王問左右：“那個人跪在那裏幹什麽？”
侍衛這才大聲吆喝：“萬歲爺問話啦，還不上前回奏？”
那人的跪姿本來就匍匐在地，聽到命令，就勢用兩掌兩膝爬了過來，連連叩頭
“小人受人陷害，求萬歲爺救命。”
“你是幹什麽的？”國王問。
“二十年來，小人一直給萬歲爺趕車。”
“你擡起頭來。——咦？我從沒見過你？”
那侍衛聽到這句話，故意露出兇惡的面目，喝一聲：“你還不快滾？”
那人慌忙起身離開，國王註視那人的背影，若有所思。他命令：“回來！”
國王對左右說：“他的確是我的車夫，我看到他的背才想起來。”
第四個故事的註解
國王的車夫究竟有什麽冤屈，我們並不關心，我們要談的是他的背，國王只認得他的背。
古時馬車御者在前，乘者在後，乘者擡眼只見御者的背。乘者既是國王，御者根本不可能回頭看車內，這時，他的背遠比他的臉重要，在我們想象中，他一定非常注意衣服後領和頭髮的整潔，褲子也不會褪色，至於他是否每天三次刷牙，倒不重要。
清朝的官服以頂戴和馬蹄袖為特色，這服飾設計的匠心所在，是使居高臨下的皇帝看跪伏在地的臣子活像一匹牲口，——只差一條尾巴。不需要尾巴，皇帝哪裏有機會從背後看他們？
你見過剛剛鑄成的銅像沒有？這時銅像放置在平地上，頭部特別大，孔子或拿破侖都像個傻瓜。銅像根本不是放在地面上由我們“平視”的，是放在高高的基座上供人瞻仰的，那時，由於視線角度的關系，銅像的頭部將依比例縮小，所以頭部不能依人體正常的比例塑製，必須放大以補足人們視覺上的差誤。至於你“平視”時有什麽感覺，那就顧不得了。
團體操，團體舞蹈，樂隊的“插花演奏”，都要從高處俯瞰才好看，隊形設計畫面組合只註意俯瞰的效果，因為評審委員坐在高台上。較為低矮的席位上有千千觀眾，他們還是買票進場的哩，可是無法遷就他們。
現在可以談談國王用人，國王必須用有才幹的人，但是世界上沒有完人，“勇者必狠，智者必詐，謀者必忍”。國王只能看見勇者的勇，看不見勇者的狠。智者只讓國王看見他的智，不讓過國王看見他的詐。
誰能看見他的狠、他的詐、他的忍呢？那自然是他的同事，尤其是利害衡突的同事。還有他的朋友，尤其是失去利用價值的朋友。還有，就是老百姓，尤其是無告的百姓。
國王知道不知道他們的狠、忍、詐呢？你說，高台上的評審委員知道不知道地面上的觀眾看見什麽樣的隊形？雕塑家知道不知道地面上的銅像有個什麽樣的腦袋？
國王當然知道，除非他是低能弱智的昏君，我們能看到他都能料到。但是，他也知道那個著名的故事，為了消滅鼠患而養貓，貓吃掉老鼠也吃掉小雞，就把那小雞犧牲了吧，就算是對貓的獎勵和犒賞吧。