黑暗聖經 (簡體字版)
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出版發行: 北京三聯書店
出版年: 2014 (2014年 9月新版)
總頁數: 282
ISBN 978-7-108-05010-6
内容简介 (王鼎钧「人生四书」之四):
本书原名＜随缘破密＞，后改为＜黑暗圣经＞。
本来，王鼎钧的＜开放的人生＞，＜人生试金石＞，＜我们现代人＞，合称人生三书。后来王鼎钧想到，青年就业以后，职场对他的未来影响更大，「职场并不是一张团体照，而是一座八阵图」，他决定另写一书，让初入社会的人对这座八阵图也有基本的认识，并且知道怎样选择，怎样适应。
王鼎钧永不忘记他是一个散文作家，本书写职场风云，对有关题材广为搜罗并深度发掘，处处见人所未见，叙事生动，人物形象明显，各种修辞方法灵活运用。凡是争名逐利之所必有黑暗面，本书亦冷静的予以照明。结尾指出中华文化有一种力量约束有作为的人去恶向善，有救赎的意味。
出版年: 2014 (2014年 9月新版)
總頁數: 282
ISBN 978-7-108-05010-6
内容简介 (王鼎钧「人生四书」之四):
本书原名＜随缘破密＞，后改为＜黑暗圣经＞。
本来，王鼎钧的＜开放的人生＞，＜人生试金石＞，＜我们现代人＞，合称人生三书。后来王鼎钧想到，青年就业以后，职场对他的未来影响更大，「职场并不是一张团体照，而是一座八阵图」，他决定另写一书，让初入社会的人对这座八阵图也有基本的认识，并且知道怎样选择，怎样适应。
王鼎钧永不忘记他是一个散文作家，本书写职场风云，对有关题材广为搜罗并深度发掘，处处见人所未见，叙事生动，人物形象明显，各种修辞方法灵活运用。凡是争名逐利之所必有黑暗面，本书亦冷静的予以照明。结尾指出中华文化有一种力量约束有作为的人去恶向善，有救赎的意味。
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选文试读:（一） 四个国王的故事
——世上没有不穿衣服的国王
第一个国王
祝你生日快乐！
王子年满十八岁的那天，收到国王赐下的生日礼物：一辆灵便的马车加上两匹俊美的小马。
王子非常喜欢这两匹骏驹，上前抚摸了，拥抱了，甚至亲吻了，然后问：“这两匹马叫什么名字？”
国王说：“它们一个叫天使，一个叫魔鬼。”
王子笑了，用天使和魔鬼驾车，多么有趣！他上了车亲手扬起鞭子。
第二年，王子十九岁。他从郊外驾车回来，心中一动，想起一个问题。
“我的马，为什么一个叫天使，一个叫魔鬼？”
慈祥的国王柔声回答：“孩子，你将来要做国王，你需要天使为你服务，也需要魔鬼为你服务。”
一年又过去了，现在王子喜欢思索比较艰深的问题，有一天，他问他的父亲：“我既用魔鬼服务，又用天使服务，我自己是天使还是魔鬼？”
国王回答他：“你既不是天使，又不是魔鬼，你是神。”
王子大惑不解：“我怎么是神？”
国王的声音更慈祥更温柔了：“孩子，能说的我都说了，其余的，愿上天启示你！”
第一个故事的注解
我们常常听见有人非常愤慨的说：“道德不能使你成功，道德不能使你胜利。上帝站在大奸大恶的人那一边。残酷打败慈善，最残酷又打败残酷。诡诈打败诚实，极诡诈又打败诡诈。”
不是的，不是这个样子，你看，这就是“偏激”，历来偏激的人很难成功。成大功立大业的人，例如国王，他固然不能完全拘守道德，可是他也不能完全违反道德，彻底反道德纵能一时成功，最后仍要失败。
对一个国王来说，他需要的是“道德与不道德相互为用。”
有很多文章很多书籍分析伟人是怎样成功的。书中说，伟人必须大公大信大仁大勇。但是书中又说，伟人成功立业守成，使用了多少权术谋略机变。这种矛盾使人困惑。我想那些著作者再多些一句就统一了——伟人坐着天使与魔鬼并驾的马车。
古人说“忘战必亡”，又说“好战必危”，全看怎样做得恰好。道德问题也是一样，必须有道德，也必须敢于不考虑道德。“无德必亡。唯德必危。”
圣人法天——效法大自然，从人的角度看，大自然是道德的，也是不道德的。“雷霆与雨露，一样是天心。”这位诗人指出了二者的矛盾统一。讴歌自然的人只看到大自然的一面，例如美景良辰；推崇文明的人也只看到了自然的另一面，例如水旱瘟疫。只有“圣人”，他两面都看见了！都看见了！
盗有道，道亦有盗。成事者必有一德，也或有一恶。
或曰，像足球篮球这样激烈的比赛，从来没有一个球队，完全无人犯规，结果赢得冠军。此话当真？当真。果然？果然。那么告诉你，也从来没有一个球队，完全违反规则，结果也赢得了冠军。
第二个国王
好人不知亡国恨
从前有一位圣者率领门徒出国考察，来到某个地方，这地方本是一个国家的首都，可是这个国家早已灭亡了。
这位圣者是研究兴亡治乱的专家，他立即展开调查访问。他向一个年纪最大阅历最多的人请教：“贵国为什么会灭亡？”
老者摇头，叹息。
圣者在一旁温良恭俭让的等着。
弟子们在圣者背后肃立着。
良久，那老者说：“亡国的原因是：国君用人只肯任用道德君子。”
群弟子愕然。
圣者非礼勿言，非礼勿动，仍然“温良恭俭让”。
良久，那老者慢吞吞的说：“好人没办法对付坏人。”
第二个故事的注解
道德只宜律己，难以治人。道德的效果在感化，但是人的品流太复杂，每个人的动机太复杂，不感无化待如何？感而不化又待如何？
“风俗之厚薄，系乎一二人心之所向。”这句话很含混，倘若落实到“一家让、一国兴让”，你我都可以大胆的说一声“未必”。
坏人要用坏招儿来对付（有时候）。以大坏对付小坏，以假坏对付真坏。所以朝中要有坏人。
而且坏人也能做好事，好人不能做坏事，所以坏人用处大（从国君的角度看）。
孔子栖栖遑遑，不论哪个国家都待不下去，是因为他自己是天使，他不能忍受与魔鬼并列。车子要两匹马才拉得动，坐车的人没法子只用一匹马。
孔子好像始终没有发现自己的弱点，荀子旁观者清，高声主张“敬小人”。他的意思是，对贤人，用尊敬的心情敬他，对小人，用畏惧的心情敬他。对贤人，用亲近的心情敬他，对小人，用疏远的心情敬他。他提出警告：“不敬小人，等于玩虎。”
一只麒麟对一群怒虎，请问后事如何？
第三个国王
搬石头砸脚记
某国国王一向重视干部，爱惜人才。他对宰相说，历来政治干部都是拿着儒家的教材自修而成，闭门造车而出门合辙。现在我要更进一步，我要成立训练机构造就俊杰，培养忠贞。
训练班成立了，济济多士，国王每隔十天亲自前往训话，讲的是三皇五帝，四维八德。一年期满，学员结业，国王亲自颁发毕业证书，吩咐吏部安排工作。
国王还召见了以第一名成绩毕业的学员，此人现年二十五岁，面如冠玉，唇若丹朱，思虑单纯，心地善良。各科考卷他都考了满分，并且，他把国王的每一次训话都一字不漏记下来，口诵心惟，念兹在兹。国王一见之下龙心大悦，印象深刻。
大家称这个学员为状元。状元到了吏部，工作十分努力，但是不久他与上级因官吏考绩问题发生争执，他认为上级行事违反了国王的训示。国王说：“他在吏部人地不宜，调他到户部去吧。”
他在户部干了几年，年年因赋税公平问题面见户部尚书，引用国王在训练班讲过的话，坚持要改变现状，使尚书极感困扰。国王知道了，就把这个得意门生又调到工部。
他在工部干了几年，洞察利弊得失，一口气举发了六件工程舞弊案，三件工程设计错误案。工部尚书吓坏了，以為国王派人来找麻烦，连忙磕头辞职。国王慰留工部尚书，把状元调到兵部。
就这样，他六部的事都干过，他也四十多岁了，可以说一事无成。终于有一天，国王又召见了他。
国王还是爱惜他的，用家长的口吻开导他：“你的年纪也不小了，经过的历练也够多了，为什么依然处处与人格格不入呢？”
你猜状元怎么说？“陛下，我照着您的话在做啊，这一切都是您教给我的啊。”
你猜国王怎么样？他板起脸孔，从此不理那个状元了。
状元非常苦闷，苦闷得非去算个命不可，他把心里的话都对算命先生说了，最后，他浩然长叹：
“我照着国王的话去做，可是我混不下去！”
算命先生沉默良久，终于告诉他：
“国王他老人家也不能照自己说的那些话去做啊！他如果照着自己的话去做，他老人家也混不下去啊！”
第三个故事的注解
既然“那些话”行不通，国王为什么还要讲？他是在说谎骗人吗？
有人认为“是”，我有不同的意见。国王未必能居仁由义，但是他必须谈仁说义，这是受文化规范，看出文化有伟大的力量。
咱们的文化，给成功的人架了个框框，做成这个框框的材料就是道德。不管你手上多少血，或是你口袋里多少肮脏钱，最后得钻进这个框框，才成正果。
钻框框的人得先有个“入围”的资格，就是所谓“成功”，要挣到这个资格却不能依赖道德。他在奋斗过程中“不拘一格”，成功了再“入格”。甚至，入格后有了重大问题临时“出格”，问题解决又回到格子里。唐太宗登基前发动“夺门之变”，杀死两个哥哥，是谓“出格”，得位后创造“贞观之治”，是谓入格。香港颇有人以走私贩毒起家，当然是“出格”，但晚年富贵后捐巨款创办各种公益事业，则又安然“入格”了。
正因为有“入格”这一关，所以“出格”时只能立功不能立言。咱们中华文化也优容这些人，奖励他们“入格”，只要“入格”，以前的种种“出格”都予以隐讳或谅解，成功的人总希望自己有一篇像样的墓志铭，总希望子孙有个像样的祖先，所以甘愿“蝉蜕”。而且阴德果报之说也还能影响人心，尤其能影响老人。这是中华文化降伏强人的唯一法宝。
说起道德，有人认为道德是虎，可以替他先行开路，他跟在后面应该无往不利。事实正好相反，道德不能自己走路，得有“人”冲锋陷阵为它开拓空间。这个“人”并不是寻常人。因此“侯之门仁义存”，偷一条铁路的人跟偷一条面包的人毕竟有区别。
国王，各式各样的王，坐着天使和魔鬼并驾的车，跋涉长途，最后到达“成功”旅馆，进入“道德”套房，是一种理想的人生。
当然，也有人活到九十岁到底不能“入格”，古代有这样的皇帝，现代有这样的老板。
这样的人，我们只能说不长进，没出息。
第四个国王
国王是人生的一个角度
天气很好，国王决定到花园里走走。
他一动身，嫔妃和侍卫成群跟在后面。
这是国王专用的花园，照例不许有闲杂人等在内，可是国王看见前面拦路跪着一个人，他似乎跪在那里很久了，侍卫装作没看见他。
国王问左右：“那个人跪在那里干什么？”
侍卫这才大声吆喝：“万岁爷问话啦，还不上前回奏？”
那人的跪姿本来就匍匐在地，听到命令，就势用两掌两膝爬了过来，连连叩头。
“小人受人陷害，求万岁爷救命。”
“你是干什么的？”国王问。
“二十年来，小人一直给万岁爷赶车。”
“你抬起头来。——咦？我从没见过你？”
那侍卫听到这句话，故意露出凶恶的面目，喝一声：“你还不快滚？”
那人慌忙起身离开，国王注视那人的背影，若有所思。他命令：“回来！”
国王对左右说：“他的确是我的车夫，我看到他的背才想起来。”
第四个故事的注解
国王的车夫究竟有什么冤屈，我们并不关心，我们要谈的是他的背，国王只认得他的背。
古时马车御者在前，乘者在后，乘者抬眼只见御者的背。乘者既是国王，御者根本不可能回头看车内，这时，他的背远比他的脸重要，在我们想象中，他一定非常注意衣服后领和头发的整洁，裤子也不会褪色，至于他是否每天三次刷牙，倒不重要。
清朝的官服以顶戴和马蹄袖为特色，这服饰设计的匠心所在，是使居高临下的皇帝看跪伏在地的臣子活像一匹牲口，——只差一条尾巴。不需要尾巴，皇帝哪里有机会从背后看他们？
你见过刚刚铸成的铜像没有？这时铜像放置在平地上，头部特别大，孔子或拿破仑都像个傻瓜。铜像根本不是放在地面上由我们“平视”的，是放在高高的基座上供人瞻仰的，那时，由于视线角度的关系，铜像的头部将依比例缩小，所以头部不能依人体正常的比例塑制，必须放大以补足人们视觉上的差误。至于你“平视”时有什么感觉，那就顾不得了。
团体操，团体舞蹈，乐队的“插花演奏”，都要从高处俯瞰才好看，队形设计画面组合只注意俯瞰的效果，因为评审委员坐在高台上。较为低矮的席位上有千千观众，他们还是买票进场的哩，可是无法迁就他们。
现在可以谈谈国王用人，国王必须用有才干的人，但是世界上没有完人，“勇者必狠，智者必诈，谋者必忍”。国王只能看见勇者的勇，看不见勇者的狠。智者只让国王看见他的智，不让过国王看见他的诈。
誰能看见他的狠、他的诈、他的忍呢？那自然是他的同事，尤其是利害冲突的同事。还有他的朋友，尤其是失去利用价值的朋友。还有，就是老百姓，尤其是无告的百姓。
国王知道不知道他们的狠、忍、诈呢？你说，高台上的评审委员知道不知道地面上的观众看见什么样的队形？雕塑家知道不知道地面上的铜像有个什么样的脑袋？
国王当然知道，除非他是低能弱智的昏君，我们能看到，他都能料到。但是，他也知道那个著名的故事，为了消灭鼠患而养猫，猫吃掉老鼠也吃掉小鸡，就把那小鸡牺牲了吧，就算是对猫的奖励和犒赏吧。
——世上没有不穿衣服的国王
第一个国王
祝你生日快乐！
王子年满十八岁的那天，收到国王赐下的生日礼物：一辆灵便的马车加上两匹俊美的小马。
王子非常喜欢这两匹骏驹，上前抚摸了，拥抱了，甚至亲吻了，然后问：“这两匹马叫什么名字？”
国王说：“它们一个叫天使，一个叫魔鬼。”
王子笑了，用天使和魔鬼驾车，多么有趣！他上了车亲手扬起鞭子。
第二年，王子十九岁。他从郊外驾车回来，心中一动，想起一个问题。
“我的马，为什么一个叫天使，一个叫魔鬼？”
慈祥的国王柔声回答：“孩子，你将来要做国王，你需要天使为你服务，也需要魔鬼为你服务。”
一年又过去了，现在王子喜欢思索比较艰深的问题，有一天，他问他的父亲：“我既用魔鬼服务，又用天使服务，我自己是天使还是魔鬼？”
国王回答他：“你既不是天使，又不是魔鬼，你是神。”
王子大惑不解：“我怎么是神？”
国王的声音更慈祥更温柔了：“孩子，能说的我都说了，其余的，愿上天启示你！”
第一个故事的注解
我们常常听见有人非常愤慨的说：“道德不能使你成功，道德不能使你胜利。上帝站在大奸大恶的人那一边。残酷打败慈善，最残酷又打败残酷。诡诈打败诚实，极诡诈又打败诡诈。”
不是的，不是这个样子，你看，这就是“偏激”，历来偏激的人很难成功。成大功立大业的人，例如国王，他固然不能完全拘守道德，可是他也不能完全违反道德，彻底反道德纵能一时成功，最后仍要失败。
对一个国王来说，他需要的是“道德与不道德相互为用。”
有很多文章很多书籍分析伟人是怎样成功的。书中说，伟人必须大公大信大仁大勇。但是书中又说，伟人成功立业守成，使用了多少权术谋略机变。这种矛盾使人困惑。我想那些著作者再多些一句就统一了——伟人坐着天使与魔鬼并驾的马车。
古人说“忘战必亡”，又说“好战必危”，全看怎样做得恰好。道德问题也是一样，必须有道德，也必须敢于不考虑道德。“无德必亡。唯德必危。”
圣人法天——效法大自然，从人的角度看，大自然是道德的，也是不道德的。“雷霆与雨露，一样是天心。”这位诗人指出了二者的矛盾统一。讴歌自然的人只看到大自然的一面，例如美景良辰；推崇文明的人也只看到了自然的另一面，例如水旱瘟疫。只有“圣人”，他两面都看见了！都看见了！
盗有道，道亦有盗。成事者必有一德，也或有一恶。
或曰，像足球篮球这样激烈的比赛，从来没有一个球队，完全无人犯规，结果赢得冠军。此话当真？当真。果然？果然。那么告诉你，也从来没有一个球队，完全违反规则，结果也赢得了冠军。
第二个国王
好人不知亡国恨
从前有一位圣者率领门徒出国考察，来到某个地方，这地方本是一个国家的首都，可是这个国家早已灭亡了。
这位圣者是研究兴亡治乱的专家，他立即展开调查访问。他向一个年纪最大阅历最多的人请教：“贵国为什么会灭亡？”
老者摇头，叹息。
圣者在一旁温良恭俭让的等着。
弟子们在圣者背后肃立着。
良久，那老者说：“亡国的原因是：国君用人只肯任用道德君子。”
群弟子愕然。
圣者非礼勿言，非礼勿动，仍然“温良恭俭让”。
良久，那老者慢吞吞的说：“好人没办法对付坏人。”
第二个故事的注解
道德只宜律己，难以治人。道德的效果在感化，但是人的品流太复杂，每个人的动机太复杂，不感无化待如何？感而不化又待如何？
“风俗之厚薄，系乎一二人心之所向。”这句话很含混，倘若落实到“一家让、一国兴让”，你我都可以大胆的说一声“未必”。
坏人要用坏招儿来对付（有时候）。以大坏对付小坏，以假坏对付真坏。所以朝中要有坏人。
而且坏人也能做好事，好人不能做坏事，所以坏人用处大（从国君的角度看）。
孔子栖栖遑遑，不论哪个国家都待不下去，是因为他自己是天使，他不能忍受与魔鬼并列。车子要两匹马才拉得动，坐车的人没法子只用一匹马。
孔子好像始终没有发现自己的弱点，荀子旁观者清，高声主张“敬小人”。他的意思是，对贤人，用尊敬的心情敬他，对小人，用畏惧的心情敬他。对贤人，用亲近的心情敬他，对小人，用疏远的心情敬他。他提出警告：“不敬小人，等于玩虎。”
一只麒麟对一群怒虎，请问后事如何？
第三个国王
搬石头砸脚记
某国国王一向重视干部，爱惜人才。他对宰相说，历来政治干部都是拿着儒家的教材自修而成，闭门造车而出门合辙。现在我要更进一步，我要成立训练机构造就俊杰，培养忠贞。
训练班成立了，济济多士，国王每隔十天亲自前往训话，讲的是三皇五帝，四维八德。一年期满，学员结业，国王亲自颁发毕业证书，吩咐吏部安排工作。
国王还召见了以第一名成绩毕业的学员，此人现年二十五岁，面如冠玉，唇若丹朱，思虑单纯，心地善良。各科考卷他都考了满分，并且，他把国王的每一次训话都一字不漏记下来，口诵心惟，念兹在兹。国王一见之下龙心大悦，印象深刻。
大家称这个学员为状元。状元到了吏部，工作十分努力，但是不久他与上级因官吏考绩问题发生争执，他认为上级行事违反了国王的训示。国王说：“他在吏部人地不宜，调他到户部去吧。”
他在户部干了几年，年年因赋税公平问题面见户部尚书，引用国王在训练班讲过的话，坚持要改变现状，使尚书极感困扰。国王知道了，就把这个得意门生又调到工部。
他在工部干了几年，洞察利弊得失，一口气举发了六件工程舞弊案，三件工程设计错误案。工部尚书吓坏了，以為国王派人来找麻烦，连忙磕头辞职。国王慰留工部尚书，把状元调到兵部。
就这样，他六部的事都干过，他也四十多岁了，可以说一事无成。终于有一天，国王又召见了他。
国王还是爱惜他的，用家长的口吻开导他：“你的年纪也不小了，经过的历练也够多了，为什么依然处处与人格格不入呢？”
你猜状元怎么说？“陛下，我照着您的话在做啊，这一切都是您教给我的啊。”
你猜国王怎么样？他板起脸孔，从此不理那个状元了。
状元非常苦闷，苦闷得非去算个命不可，他把心里的话都对算命先生说了，最后，他浩然长叹：
“我照着国王的话去做，可是我混不下去！”
算命先生沉默良久，终于告诉他：
“国王他老人家也不能照自己说的那些话去做啊！他如果照着自己的话去做，他老人家也混不下去啊！”
第三个故事的注解
既然“那些话”行不通，国王为什么还要讲？他是在说谎骗人吗？
有人认为“是”，我有不同的意见。国王未必能居仁由义，但是他必须谈仁说义，这是受文化规范，看出文化有伟大的力量。
咱们的文化，给成功的人架了个框框，做成这个框框的材料就是道德。不管你手上多少血，或是你口袋里多少肮脏钱，最后得钻进这个框框，才成正果。
钻框框的人得先有个“入围”的资格，就是所谓“成功”，要挣到这个资格却不能依赖道德。他在奋斗过程中“不拘一格”，成功了再“入格”。甚至，入格后有了重大问题临时“出格”，问题解决又回到格子里。唐太宗登基前发动“夺门之变”，杀死两个哥哥，是谓“出格”，得位后创造“贞观之治”，是谓入格。香港颇有人以走私贩毒起家，当然是“出格”，但晚年富贵后捐巨款创办各种公益事业，则又安然“入格”了。
正因为有“入格”这一关，所以“出格”时只能立功不能立言。咱们中华文化也优容这些人，奖励他们“入格”，只要“入格”，以前的种种“出格”都予以隐讳或谅解，成功的人总希望自己有一篇像样的墓志铭，总希望子孙有个像样的祖先，所以甘愿“蝉蜕”。而且阴德果报之说也还能影响人心，尤其能影响老人。这是中华文化降伏强人的唯一法宝。
说起道德，有人认为道德是虎，可以替他先行开路，他跟在后面应该无往不利。事实正好相反，道德不能自己走路，得有“人”冲锋陷阵为它开拓空间。这个“人”并不是寻常人。因此“侯之门仁义存”，偷一条铁路的人跟偷一条面包的人毕竟有区别。
国王，各式各样的王，坐着天使和魔鬼并驾的车，跋涉长途，最后到达“成功”旅馆，进入“道德”套房，是一种理想的人生。
当然，也有人活到九十岁到底不能“入格”，古代有这样的皇帝，现代有这样的老板。
这样的人，我们只能说不长进，没出息。
第四个国王
国王是人生的一个角度
天气很好，国王决定到花园里走走。
他一动身，嫔妃和侍卫成群跟在后面。
这是国王专用的花园，照例不许有闲杂人等在内，可是国王看见前面拦路跪着一个人，他似乎跪在那里很久了，侍卫装作没看见他。
国王问左右：“那个人跪在那里干什么？”
侍卫这才大声吆喝：“万岁爷问话啦，还不上前回奏？”
那人的跪姿本来就匍匐在地，听到命令，就势用两掌两膝爬了过来，连连叩头。
“小人受人陷害，求万岁爷救命。”
“你是干什么的？”国王问。
“二十年来，小人一直给万岁爷赶车。”
“你抬起头来。——咦？我从没见过你？”
那侍卫听到这句话，故意露出凶恶的面目，喝一声：“你还不快滚？”
那人慌忙起身离开，国王注视那人的背影，若有所思。他命令：“回来！”
国王对左右说：“他的确是我的车夫，我看到他的背才想起来。”
第四个故事的注解
国王的车夫究竟有什么冤屈，我们并不关心，我们要谈的是他的背，国王只认得他的背。
古时马车御者在前，乘者在后，乘者抬眼只见御者的背。乘者既是国王，御者根本不可能回头看车内，这时，他的背远比他的脸重要，在我们想象中，他一定非常注意衣服后领和头发的整洁，裤子也不会褪色，至于他是否每天三次刷牙，倒不重要。
清朝的官服以顶戴和马蹄袖为特色，这服饰设计的匠心所在，是使居高临下的皇帝看跪伏在地的臣子活像一匹牲口，——只差一条尾巴。不需要尾巴，皇帝哪里有机会从背后看他们？
你见过刚刚铸成的铜像没有？这时铜像放置在平地上，头部特别大，孔子或拿破仑都像个傻瓜。铜像根本不是放在地面上由我们“平视”的，是放在高高的基座上供人瞻仰的，那时，由于视线角度的关系，铜像的头部将依比例缩小，所以头部不能依人体正常的比例塑制，必须放大以补足人们视觉上的差误。至于你“平视”时有什么感觉，那就顾不得了。
团体操，团体舞蹈，乐队的“插花演奏”，都要从高处俯瞰才好看，队形设计画面组合只注意俯瞰的效果，因为评审委员坐在高台上。较为低矮的席位上有千千观众，他们还是买票进场的哩，可是无法迁就他们。
现在可以谈谈国王用人，国王必须用有才干的人，但是世界上没有完人，“勇者必狠，智者必诈，谋者必忍”。国王只能看见勇者的勇，看不见勇者的狠。智者只让国王看见他的智，不让过国王看见他的诈。
誰能看见他的狠、他的诈、他的忍呢？那自然是他的同事，尤其是利害冲突的同事。还有他的朋友，尤其是失去利用价值的朋友。还有，就是老百姓，尤其是无告的百姓。
国王知道不知道他们的狠、忍、诈呢？你说，高台上的评审委员知道不知道地面上的观众看见什么样的队形？雕塑家知道不知道地面上的铜像有个什么样的脑袋？
国王当然知道，除非他是低能弱智的昏君，我们能看到，他都能料到。但是，他也知道那个著名的故事，为了消灭鼠患而养猫，猫吃掉老鼠也吃掉小鸡，就把那小鸡牺牲了吧，就算是对猫的奖励和犒赏吧。